当你认为白族是个文静如水的民族时那是个彻头彻尾的错误，想看看白族人的狂欢吗？绕三灵这是大理民俗的活化石，是云南旅游的有一个亮点。
每年农历四月二十三至二十五日的 “绕三灵”，又称“绕山林”、“绕  桑林”。绕，白语 “观”，乃“逛”的意思，这是大理白族一年一度的民间  狂欢节。 “三灵”，指的是白族民间信仰中的三位与建立古国有关的神话人  物，即被奉为本民族主神的 “建国皇帝”，而供奉三种的庙宇，白族称之为  本主庙。 “绕三灵”是白族民间对古代祖先创业功绩的追念。节日***天，来自各个村寨的几十支狂欢队伍，都先到大理城东门外的  本主庙集中。每支队伍前面有两位上了年纪的男人作领队。他俩头缠白布帕，  身穿白布对襟衣，外罩黑领褂，下身穿彩绸长裤，脚登系有绒花的绣花鞋。  他俩同时手持一挂有红彩绸和葫芦的柳枝，一人右手扶柳枝，左手拿着佛尘。  另一个左手扶柳枝，右手甩着一条毛巾。他俩边唱边舞，唱词幽默，动作诙  谐。       

在他俩带领下，身穿节日盛装的男女村众，皆排成长队，一边歌舞一边行进。他们中的小伙子，或敲锣打鼓，或吹着唢呐，还有敲着八角鼓、双飞  燕的。姑娘们则打着叮当作响的霸王鞭，还有吹奏木叶、唱自族调、花柳曲  调的。队伍中还有许多上了年纪的白族妇女，她们身背简单的行装，从很远  的村庄赶来参加盛会。她们沿途也尖着嗓子唱白族调，或咏唱自己村寨的本主，或即兴编词描述沿途风光，或祈求风调雨顺，五谷丰登。       

按照传统习惯，这一支支狂欢的人流，***天先逛到被称为 “神都”的  五台峰下庆洞庄的本主庙圣源寺。大家在这里朝拜苍山神以后，便围聚在林  间空地，烧起篝火，野炊聚餐。餐毕，众人又围绕领队手中的柳枝，歌舞欢  游。待夜幕降临后，他们方在林间露宿过夜。据说，他们朝拜的***灵是苍山神。相传，古代大理是一片汪洋泽国，  白族先民注在苍山林莽里，尚处游猎阶段。每当狩猎归来，他们认为这是苍  山神的恩赐。于是大家烧起簧火，烧烤兽肉，待祭过苍山神以后，大家便边  吃肉边唱歌跳舞，绕着山林尽情玩乐。这就是 “绕三灵”又称“绕山林”的  由来。       

另一种说法是，洱海水向东退去，苍山下出现了一片陆地，白族先民便  搬到平坝居住了。这时，被封为 “建国皇帝”的西天护法神住在庆洞庄，他  教民围垦造田，种桑栽柳，纺纱织布。每逢四月采桑时，村民便和建国皇帝  一起，边采桑边唱歌跳舞，从此便形成了一年一度的 “绕桑林”盛会。其实， “建国皇帝”及大理国主段思平的祖先段宗牓，被封为“一德天心中央皇帝”，  并被周围71个村庄的村民奉为本主神.并成了大理地区的神中之神。       

第二天，狂欢的人们从 “神都”启程，像一条长蛇阵似的向南朝洱海边  的河涘城行进，朝拜这里的本主神段赤诚。杀蟒英雄死后，他被这里的村民  奉为护村本主神。当晚，狂欢的人们在这里通宵对歌、欢舞。并向本主神祈  雨。相传，有一年久旱无雨，眼看就要栽秧了，然而田干无水。心急如焚的  村民在 “绕山林”时，向建国皇帝祈雨。晚上，建国皇帝显灵来到他们中间，  赐给他们一个宝葫芦，叫他们到河涘城本主庙找洱河灵帝段赤诚。段赤诚拿了葫芦到洱海装满水，让人们带回去。过了几天，当人们要栽秧时，果然天  降大雨，村民及时栽秧获得了丰收。于是，有人又称“绕三灵”为“祈雨会”。       第三天是 “绕三灵”的高潮。人们拜别段赤诚后，继续沿着洱海边前进，  来到大理城郊的三塔附近的马久邑本主庙，朝拜这里的本主建国皇帝的公主  和她的丈夫 “保安景帝”。大家在这里尽情歌舞之后，于当天下午尽兴而归。  于是，热闹了三天的 “绕三灵”结束了。       

从关于 “绕三灵”由来的传说推测，这一民间歌舞狂欢活动，既与白族  的本主神崇拜有关，也与白族先民的稻作生产关系密切。因为栽秧事关一年  的农业丰歉，在生产力和科学不发达的时代，人们面对水灾旱魃的威胁而又  无能为力，便产生了向神灵祈求风调雨顺，祝愿五谷丰登的民俗节日活动。  再说， “绕三灵”这种歌舞狂欢，也是在紧张繁忙的栽秧之前一种有益身心  和村社团结的游春娱乐活动。

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